Adelante, Adelante… Estudiantes!

El constructivismo filosófico y lo que pudiera ser recuperado en términos sustantivos del proyecto de modernidad sostienen que la razón humana junto con ser emancipatoria en su interés cognitivo, es procedural, y en este sentido, o por tener este carácter, es que precisamente va construyendo comunitariamente o en sociedad estándares de “racionalidad” -valga la redundancia-, que permiten evaluar prácticas, sostenerlas con argumentos en la opinión pública, y lógicamente ante la ciudadanía de cara a los hechos, las experiencias, para por cierto validarlas e institucionalizarlas. J. Habermas es el pensador contemporáneo que en la Teoría de la Acción Comunicativa (Vol 1) profundiza con mayores aciertos y no tensionado por la dificultad libertad/orden sobre, por una parte: la cuestión de la construcción de estándares de racionalidad en una sociedad y cultura, la compleja construcción de una comunidad de “pares”, los que en efecto son los otros y otras válidos, legítimos, institucionales al poder político y al sujeto de la experiencia; y por otra parte, la conjugación de todos estos elementos en el contexto civil. El constructivismo y desde determinados trabajos filosóficos que han investigado el desarrollo moral a partir del desarrollo de la razón como C. Gilligan, L. Kohlberg sostienen que cada ser humano, inserto en una determinada cultura, país, Estado Nación, va aprendiendo por etapas y en su ethos generacional, a emitir “juicio” universalmente espejeado ante otros (pares, interparibus sociales, no pares). Y precisamente señalan que es durante la adolescencia donde todas las sociedades “occidentales” (sin excepción) esperan por una parte, que los jóvenes pongan en cuestión su herencia cultural, y por otra parte, determinen que de aquello les parece recuperable, apropiable para su inserción social, su futuro en términos de proyecto de identidad. Habermas en esto es hasta más audaz. No emite juicios sobre estándares de racionalidad que no le sean conocidos como culturas más allá de la europea, especialmente alemana, inglesa y francesa. Se aclara entonces, que si bien es cierto “entre pares de ethos” podemos sentarnos o pararnos a conversar sobre los supuestos (evolutivos, civilizatorios, progresismos, positivistas, etc) que desde los griegos hasta la actualidad han sostenido a la razón como lo propiamente humano para: desmontarlos, reconstruirlos o simplemente evaluarlos; no resulta ser justo, ni propio, ni equitativo que desde ese lugar a estas alturas instituido orden social, llamase establishment, es decir, desde la institución e instalados en una comunidad consolidada que posee un desarrollo y un determinado estándar de racionalidad, se transpongan, se demanden a “otra comunidad en construcción” o que no contiene aún el mismo espíritu de época, demandas argumentativas y de lógica que por la historia, y su peculiar etapa orgánica no posee. De suyo, es hasta anti - pedagógico. Y por cierto demagógico, sedicioso, mal intencionado. Se puede allí precisar e interrogar ¿de qué interés trata o representa? En efecto, todo lo anterior es en sentido estricto una defensa al proceso del movimiento estudiantil secundario y de la ACES (Asamblea Coordinadora de Estudiantes Secundarios) dado el tratamiento que se le hacen a sus demandas porque se advierte un giro en relación con lo que fueran inicialmente demandas coyunturales y posteriormente se transformaran en conversaciones país que zanjasen temas de fondo sobre la LOCE porque ahí está la piedra de tope. En el grano, Carolina Tohá señala que el nudo de dicha ley está en el “diseño de la subvención”. Y agrega que la situación de los profesores está zanjada en términos de salarios, cuestión que a nivel municipal y en lo que respecta a las formas de contratación y tipos de contrato en la Educación Superior son cuestionables y rebatibles. Pero, en pro de todo aquello, lo que se necesita es zanjar las fechas y el tiempo de las conversaciones que incluyen idas al congreso a hablar con los legisladores, es decir un calendario de realizaciones y acciones para ejecutar con presupuesto incluido. En este sentido, es necesario que las regiones también instalen mesas de conversación con todos los actores para evaluar “el estado económico gerencial” de cada una de ellas en términos de inversiones educacionales porque es necesario trasparentar ante la ciudadanía las sumas de dinero que hay en juego en la Educación desde que se instaló la LOCE: en la compra y venta de títulos profesionales, en el proceso de acreditación de las universidades e institutos (empresas) privados, en el plano de los préstamos, subsidios, becas, dineros por concepto de JEC (jornada escolar completa) traspasados a sostenedores o individuos que han abierto escuelas, colegios, liceos, etc. Es además necesario que se muestre al país el fruto de las negociaciones sostenidas el año pasado 2.005 y que dio origen a una propuesta de parte del Movimiento Secundario que por cierto desconocemos. No es autoflagelación, pero se me movió la emoción dentro del cuerpo cuando mis alumnos y alumnas gritaban en la calle: ¡Concertación, vergüenza nacional, hay platas para coimas y no para estudiar! Con banderas socialistas incluidas… Así que ¡Póngale el cascabel al gato Presidenta!

El Descanso Polar de la Guerrera es un Bostezo

Lilian Letelier La lectura de Cortéz Terzi durante la semana sacó a las sinapsis del semi letargo político en que se encontraban. se agradece el texto como aviso de despertar. En verdad pasadas las elecciones presidenciales, universitarias y partidarias, empoderadas las instituciones de los líderes que acompañaran la democracia a nivel regional y nacional al 2.010, visto y obseervado el " dime con quien andas (gobiernas) y te diré quien eres (que tan buena gobernante serás), sospechosamente el proceso neuronal propiamente político se detuvo sin compromiso ni adhesión.

Incluso al cierre de la boca del bostezo, sin proyecto de futuro, de gobernabilidad más allá de estos cuatro años presidenciables, es decir sin horizontes y sin más pena ni gloria que la de ser mujer, como por arte de magia la transversalidad dibujo un mapa en la mente, y en ese riel, la comprensión generó incluso un travestismo anormal del nuevo tipo UDI - DC- Socialismo Unidos jamás serán vencidos guiados o liderados por Piñera, Alvear, Lagos en ese orden sumándosele ahora Larraín: ¡da lo mismo! ¿Le Cabe alguna duda?… Confieso que sucumbí ante la "anormalidad" de la pregunta por los laberintos nacionalistas kafkianos, al punto, que lo que otrora era un ritual, escuchar el discurso del 21 de Mayo, esta vez no pasó de un televisor familiar apagado y en una postura corporal más bien de práctica budista de meditación activa y no de militante socialista ni mucho menos concertacionista. Y sin asco, sin arrepentimiento. "In re" como diría un profesor de metafísica, no es una anormalidad ecléctica de lo que se trata, aunque hay en su configuración esas razones que le dan sentido. Se trata más bien de una "anormalidad amorfa" todavía, sobre la cual se decide "por ahora" pasar piola, que es como dejarla ser así un tiempo más, sin siquiera criticar. ¿Para que, si al pelar el chancho las señales a nivel regional al menos fueron más que claras? Y además, ¿si hasta la critica está pasando de moda entremedio de tanta canonización otoño invierno? Entonces, es una “anormalidad amorfa” porque aunque ella está instalándose en la Concertación y en la cultura política del país, lo que al parecer consigue movilizarla no es "hacer negocios", no es decidir ni definir cuestiones de filosofía económica básicas al mercado o al Estado. Pareciera ser que lo que mueve al menos a esta anormalidad amorfa, -en la elite y dentro de la vertiente del Estado-, en el gobierno sea como integrantes del ejecutivo y legislativo, -en su diferenciación-, son más bien cuestiones de filosofía moral donde el dinero no resuelve, porque "eso" ya está dicho, resuelto y repartido. Es decir, lo que dice relación con el capital /trabajo no es discutible. Y bueno en ese contexto los “adultos ciudadanos progre” con ideas sobre los derechos laborales no tienen mucho que decir si quieren mantener sus modestos trabajos sin conflictos en tiempos de leyes de subcontratación, o donde la propia derecha plantea la transparencia y regulación de los contratos a honorarios en las mismísimas instituciones del Estado. ¿Habrá se visto semejante disparate? Por eso me gustan los estudiantes porque ellos son la sal de la vida y vienen a mostrarnos que estamos aletargados socialmente hasta para criticar ahí donde más duele, en la educación en todos sus niveles. Y aunque sospecho que para variar las comisiones y conversaciones no contemplan la participación de las regiones, igual consiguieron decir que hay "anormalidad amorfa”, sin fechas: en la Loce, en la jornada escolar completa, en la privatización de la educación, en la educación municipalizada, es decir, en la racionalización de esos procesos que a estas alturas son más económicos que educativos y donde por cierto están involucrados los diferentes poderes del Estado, dueños de establecimientos educacionales por doquier (senadores, diputados, ex-ministros, ministros, jueces, etc). ¡Es curioso por donde salta la liebre! Pero salta y ojala que precisamente desde ese lugar, el educacional, se abra la discusión sobre la filosofía de mercado para dejar de esta monótona anormalidad amorfa.

El Código de Da Vinci

Lilian Letelier Mucho ruido y pocas nueces por un lado, y pudiera ser que de muy buena calidad fueran las pocas nueces por otro. Eso es en síntesis lo que sucede con el film sobre el libro El Código de Da Vinci. No se trata por cierto de calificar la actuación, ni la puesta en escena del conflicto, ni de someter al juicio popular la forma como el director consigue mantener el suspenso durante las 2 horas y minutos más de duración de la cinta porque no es eso lo que está en juego, lo que genera debate, y controversia. En efecto lo que se pretende divulgar, es decir, mostrar al conocimiento masivo no es, como la mayoría sospecha, el rol institucional represivo de la Pontificia Iglesia Católica Apostólica y Romana. Tampoco es el rol y función conservadora que específicamente algunas congregaciones como el Opus Dei (Obra de Dios) han querido imprimirle en el ejercicio de su cristianismo a la Institución como tal. Es cierto que esos son los focos por donde se descentra o se desamarra el nudo principal aunque sean distractores. Lo cierto es que restas y sumas más o menos, lo que en verdad se aquilata y se da a conocer al común y corriente de los mortales es una explicación coherente en torno a una interrogante radical que acompaña a dicha religión desde su instalación institucional, a saber: la defensa de su machismo y consecuentemente con ello, el lugar, posición y rol de las mujeres en la trasmisión de lo que fueran las enseñanzas. Aunque si bien es cierto la práctica del sacerdocio y la custodia de la palabra en este caso divina, en otras religiones de conocimiento esotérico, ha sido por siglos entregada también a los hombres, es decir, no solamente el catolicismo ni el opus dei pueden y con justa razón ser acusados de "androcentrismo". Lo cierto es que este film lo que pone de manifiesto es precisamente la historia de las mujeres que acompañaron a Jesús, en este caso, el lugar de María Magdalena no siempre bien ponderada según el kerigma y depósito de dogmas que conforman el cuerpo "duro" de dichas enseñanzas. En efecto, no es necesario armar mucha defensa ni revuelo en torno a si lo que revela el film es una herejía o algo parecido. El pueblo cristiano en general hace mucho tiempo, generación tras generación que mantiene sospechas sobre la abstinencia sexual, sobre las practicas y adiestramiento del cuerpo a la que las religiones someten los "normales deseos de la carne" que humanum est. Por lo mismo, que vengan a publicitar ahora que María Magdalena fue compañera carnal de Jesús no solamente les sirve de confirmación a los conocimientos que su sabiduría popular ya tiene, sino que hasta lo encontraran sano. En este contexto, sigue por lo tanto recayendo la sospecha sobre el ¿por que ocultar y construir un poder como el de la Iglesia Católica desde el ocultamiento de la verdad que sostiene la otra mitad de la humanidad: las mujeres? Alguien aprovecho de decir por estos días que era una cuestión económica. La Iglesia no puede mantener a un cura y además a su familia. Sin embargo el punto es que se ha buscado construir un poder con pies de barro. Y además con la contención del cuerpo o el dominio del cuerpo sobre prácticas y disciplinamientos poco “humanos”. Peo hay más. El film y el libro revelan la descendencia que se abría generado producto de la unión entre Jesús y María Magdalena. Y es aquí donde nuevamente se confirma la salida del dogma y el cuestionamiento al modelo tradicional de “santidad”, y por cierto al estatuto de “estado divino” que el hijo de Dios en la Tierra habría tenido. Resulta que producto de dicha unión existiría en la actualidad una directa heredera que sería a su vez la verdadera madre de las enseñanzas. Esta heredera por cierto no es hombre si no que es mujer. Lo que viene a confirmar que la pregunta e interrogante del libro y del film al final de cuentas es: ¿puede la mujer trascender la identidad madre con la cual se ha configurado el catolicismo apostólico cristiano y redefinir un lugar, una posición religiosa y espiritual a partir de nuevas identidades y experiencias? Al iniciarse un nuevo milenio, ¿será esta una reivindicación feminista al interior de la Iglesia Católica Apostólica y Romana? Y por cierto será una demanda de lugar y empoderamiento ¿en los mundos religiosos en general: francmasónicos, musulmanes, budistas, evangélicos, protestantes, etc.?

La memoria es una alma en pena: El patio 29

Lilian Letelier

¿Sabía usted que el patio 29 se ubica al interior del Cementerio General? Y que ¿el Instituto Médico Legal es una entidad que identifica muertos humanos chilenos? Si. Ambas son dos entidades públicas ubicadas en la capital Santiago y han salido a la palestra pública en relación con la acción y el trabajo desarrollado en conjunto durante el periodo comprendido entre los años 1973 y 1989, y el periodo comprendido entre los años 1.990 y 2.006 en relación con el entierro “clandestino” y posterior exhumación de restos “legales” evidentemente para la “supuesta identificación” de cadáveres que fueron colocados allí de, hasta 3 en una sola fosa, durante el gobierno de Augusto Pinochet, así como, el trabajo de investigación y el uso del frigorífico donde se encontraron 14 cadáveres de detenidos desaparecidos. Raro. Se trata de ¿otro cementerio pero de cadáveres congelados?

De lo expuesto por la abogada Pamela Pereira ante la comisión de la cámara de Diputados que investiga los hechos se desprende que, el gobierno burocrático militar destinó esta sección del cementerio general, se entiende el patio 29, para uso exclusivo de los tiempos de “excepción”. Allí se fueron a dejar, “tirar”, “esconder” ¿Cómo saberlo? todos los muertos que fueron ejecutados durante los primeros días, posteriores al 11 de septiembre, en la calle, en el río Mapocho, o en los lugares de detención. Son los muertos “a la bolea”. O por efecto del disparo a la bandada. En efecto, se piensa que muchos de ellos no pertenecían a partidos políticos de izquierda lo que implicó que posteriormente fueran significativamente “olvidados” y no se hiciera seguimiento caso a caso. Algunos de ellos correspondían a muertos /ejecutados /asesinados durante el toque de queda o en “supuestos” enfrentamientos en poblaciones durante el resto del 73. Y por cierto, la forma administrativa de acceso al Cementerio General en lo que respecto al lugar in comento quedaba bajo el mando directo del coronel de la época, el cual a cualquier hora podía hacer entrar al personal armado a depositar restos humanos alrededor de 130 en total.

En concordancia con el Instituto Médico Legal, en su frigorífico, se guardaron otros 14 cadáveres que solamente salieron para su identificación en 1.990-1.991 durante el gobierno de Aylwin precisamente cuando se descubre a través de una resolución judicial la existencia de este patio 29 “clandestino de identidades” y que ordena consecuentemente con ello, la exhumación y reconocimiento. Como parte de la colada o como pelo de la cola del Instituto Médico Legal agrega al trabajo estos 14 que habían quedado “bajo la ley del hielo”.

En 1994 y por otra orden judicial se comienza “re orienta” la tarea de identificación dado que se asume “con sorpresa” que en Chile no hay peritos, expertos para investigar en el tema. Es decir, no hay antropólogos, no hay médicos, no hay sociólogos, sicólogos, no hay ciencia que de acogida y que pueda resolver “nuestros problemas” en relación con la memoria de lo que ha sido la violación a los derechos humanos. Chile no tiene tecnología ni ha desarrollado los procedimientos científicos que permitan arribar a la verdad. Las universidades públicas hoy del Consejo de Rectores no poseen este acerbo, no disponen de lo que se necesita. En este contexto, la otrora ministra de Justicia Soledad Alvear, en el año 1.995 destina un monto de recursos para solicitar a la Universidad de Glaslow (Inglaterra) que por favor inicie el proceso de investigación para lo mismo se comienzan a recoger muestras de sangre que permita revisar y cotejar información, así como se envían restos óseos al extranjero.

Sin embargo, la memoria se va por el laberinto de lo que sea tal vez la soledad de los muertos, porque se cambian o se pierden o se evaporan las muestras sanguíneas de los familiares de los restos y también la identificación que se hace en Chile. Y pasan 10 años hasta el 2.006, tiempo transcurrido en el cual se entregan restos a los familiares y algunos son acompañados simbólicamente como es el caso de Poli Paris a quien acompañe personalmente en la Universidad de Chile. Y otros más discretos, al memorial también ubicado en el Cementerio General.

En verdad, no hay palabras. No hay explicaciones. No hay nada que comprender. Solo desolación por la precariedad de lo que somos como comunidad científica que al descubierto no hemos abierto la boca ante la opinión pública. Y que conste que esa identificación terminal sobre nuestra educación superior y su investigación hace tiempo que se hizo. Resta saber si individualmente ¿tenemos que pedir disculpas a la sociedad por la circunstancia de ser lo que somos? O ¿también es responsabilidad del Estado no haber desarrollado la ciencia y la tecnología necesaria?

La estadía de su SS el Dalai Lama en Chile

Lilian Letelier

Su SS el Venerable Dalai Lama estuvo por tercera vez en Chile para hablarnos de la mente, su funcionamiento, el desarrollo de las neurociencias y de cómo todo esto puede ponerse al servicio de la cesación del sufrimiento humano.

Introducido en el mundo científico internacional por un chileno que, en otra vida este ya encarnado, Dr. Francisco Varela, su SS el Dalai Lama dio varias conferencias junto a otros científicos norteamericanos sobre la forma como funciona la mente, y por cierto se reunió con la comunidad budista en Santiago para entregar algunas enseñanzas fundamentales sobre filosofía enfatizando su aspecto contemplativo especialmente a partir de las cuatro tradiciones que se desarrollaron en el Tibet y que se expandieron a partir del siglo VII en forma oral a través del Mahayana ( o vehículo del camino medio).

En verdad, S.S. se refirió en profundidad durante aproximadamente 3 horas y media, tiempo de duración de su exposición, a las 4 nobles verdades y a la relación que cada una de estas tiene con el funcionamiento de la mente humana o concepción del yo durante las 12 etapas o eslabones de la vida que explican a su vez el origen interdependiente de lo existente a través de la explicación del concepto de causa.

En efecto, la primera noble verdad constata la existencia del sufrimiento humano, sufrimiento ante el cambio o impermanencia, y sufrimiento porque los fenómenos son condicionados. La segunda noble verdad relacionada con la primera busca conocer las causas que generan este sufrimiento. Y aquí entonces la explicación budista distingue por una parte: tipos de causas, y las engarza a su vez con el modo como funciona la mente en términos de la formación de las emociones aflictivas y la detección de las causas incluidas la del nacimiento, envejecimiento y muerte. Por cierto todas ellas determinarían la proveniencia por una parte, y emergencia por otra, del sufrimiento en la conciencia, si es que podemos llamarlo de este modo.

El primer eslabón de la cadena es precisamente la ignorancia (sobre la existencia y el modo de existencia) posteriormente en diferentes eslabones se forma: el deseo o impulso intenso y el apego que son los estados que asociados al primero nos fijan al sufrimiento y su cadena de determinación de acciones (karma). Precisamente el entendimiento de cómo operan en la mente estos estados permite comprender a cada ser humano, la tercera noble verdad, a saber, la cesación del sufrimiento a través del método contemplativo y meditativo que vivencia la ausencia de ego y la vacuidad. Finalmente la cuarta noble verdad se relaciona con la cesación del sufrimiento, en la medida que muestra el sendero o camino (s) para alcanzar el estado de realización o budeidad que para el budismo son los tres yanas o caminos, senderos o vehículos: hinayana (sendero pequeño), mahayana (sendero medio) y vajrayana (sendero directo). Estos caminos consisten precisamente en la practica de la meditación contemplativa y otras técnicas de renuncia, atención o entrenamiento refinado de la mente como el Lo jong, Ngondro o Tonglen.

Es cierto que la tradición budista además de ser una tradición religiosa no teísta que plantea desde su filosofía y su antropología formas de moral, también plantea desde su sicología o Abbidharma planteamientos en torno a como se estructura la mente o conciencia humana, que sean las facultades de conocimiento humana, los sentidos, la conciencia, la mente, así como estas operan, cada una de ellas asociadas, en el fenómeno del conocer de este particular ser sintiente que es el ser humano, así como que ocurre con ellas durante el proceso de disolución de la vida: el bardo. Es un sistema filosófico con múltiples implicancias e imbricaciones que tiene mucho que aportar en términos de método a la ciencia. Por la vía de la meditación se posibilita la contemplación del operar de la mente. Y un meditante entrenado durante mucho tiempo puede experimentar “estados mentales” que son y constituyen precisamente “conocimiento” para la ciencia y sobretodo para las ciencias de la mente así llamadas neuro - ciencias. Sin embargo, es la apertura a la observación, es la entrega a la experiencia en la delimitación del camino mental y consecuentemente la disciplina de la tradición budista lo que sorprende que como actitud se coloque al servicio del desarrollo tecnológico y científico.

Su Santidad el Dalai Lama pertenece preferentemente al linaje Geluk-pa aunque comparte enseñanzas con los Ñingma-pa y a través de esta vertiente con los Kagyu-pa discípulos de Padmasámbhava. Pa en tibetano significa linaje o tradición, y el linaje Gelugpa Ñingmapa son preferentemente linajes especulativos, intelectuales, argumentativos con un potente desarrollo lógico en relación con los Kagyupa de los cuales este último es el más desarrollado en Chile y cuya característica en términos de enseñanzas es partir por sentar las bases, en la experiencia del sujeto, de la practica de meditación contemplativa sentada. (practice sitting meditation). Por todo lo anterior escuchar a un Doctor en filosofía Gelukpa y 13er encarnación de Avalokiteshvara (buddha de la Compasión) es un regalo y una bendición. Gracias por su tiempo y enseñanzas.