La estadía de su SS el Dalai Lama en Chile

Lilian Letelier

Su SS el Venerable Dalai Lama estuvo por tercera vez en Chile para hablarnos de la mente, su funcionamiento, el desarrollo de las neurociencias y de cómo todo esto puede ponerse al servicio de la cesación del sufrimiento humano.

Introducido en el mundo científico internacional por un chileno que, en otra vida este ya encarnado, Dr. Francisco Varela, su SS el Dalai Lama dio varias conferencias junto a otros científicos norteamericanos sobre la forma como funciona la mente, y por cierto se reunió con la comunidad budista en Santiago para entregar algunas enseñanzas fundamentales sobre filosofía enfatizando su aspecto contemplativo especialmente a partir de las cuatro tradiciones que se desarrollaron en el Tibet y que se expandieron a partir del siglo VII en forma oral a través del Mahayana ( o vehículo del camino medio).

En verdad, S.S. se refirió en profundidad durante aproximadamente 3 horas y media, tiempo de duración de su exposición, a las 4 nobles verdades y a la relación que cada una de estas tiene con el funcionamiento de la mente humana o concepción del yo durante las 12 etapas o eslabones de la vida que explican a su vez el origen interdependiente de lo existente a través de la explicación del concepto de causa.

En efecto, la primera noble verdad constata la existencia del sufrimiento humano, sufrimiento ante el cambio o impermanencia, y sufrimiento porque los fenómenos son condicionados. La segunda noble verdad relacionada con la primera busca conocer las causas que generan este sufrimiento. Y aquí entonces la explicación budista distingue por una parte: tipos de causas, y las engarza a su vez con el modo como funciona la mente en términos de la formación de las emociones aflictivas y la detección de las causas incluidas la del nacimiento, envejecimiento y muerte. Por cierto todas ellas determinarían la proveniencia por una parte, y emergencia por otra, del sufrimiento en la conciencia, si es que podemos llamarlo de este modo.

El primer eslabón de la cadena es precisamente la ignorancia (sobre la existencia y el modo de existencia) posteriormente en diferentes eslabones se forma: el deseo o impulso intenso y el apego que son los estados que asociados al primero nos fijan al sufrimiento y su cadena de determinación de acciones (karma). Precisamente el entendimiento de cómo operan en la mente estos estados permite comprender a cada ser humano, la tercera noble verdad, a saber, la cesación del sufrimiento a través del método contemplativo y meditativo que vivencia la ausencia de ego y la vacuidad. Finalmente la cuarta noble verdad se relaciona con la cesación del sufrimiento, en la medida que muestra el sendero o camino (s) para alcanzar el estado de realización o budeidad que para el budismo son los tres yanas o caminos, senderos o vehículos: hinayana (sendero pequeño), mahayana (sendero medio) y vajrayana (sendero directo). Estos caminos consisten precisamente en la practica de la meditación contemplativa y otras técnicas de renuncia, atención o entrenamiento refinado de la mente como el Lo jong, Ngondro o Tonglen.

Es cierto que la tradición budista además de ser una tradición religiosa no teísta que plantea desde su filosofía y su antropología formas de moral, también plantea desde su sicología o Abbidharma planteamientos en torno a como se estructura la mente o conciencia humana, que sean las facultades de conocimiento humana, los sentidos, la conciencia, la mente, así como estas operan, cada una de ellas asociadas, en el fenómeno del conocer de este particular ser sintiente que es el ser humano, así como que ocurre con ellas durante el proceso de disolución de la vida: el bardo. Es un sistema filosófico con múltiples implicancias e imbricaciones que tiene mucho que aportar en términos de método a la ciencia. Por la vía de la meditación se posibilita la contemplación del operar de la mente. Y un meditante entrenado durante mucho tiempo puede experimentar “estados mentales” que son y constituyen precisamente “conocimiento” para la ciencia y sobretodo para las ciencias de la mente así llamadas neuro - ciencias. Sin embargo, es la apertura a la observación, es la entrega a la experiencia en la delimitación del camino mental y consecuentemente la disciplina de la tradición budista lo que sorprende que como actitud se coloque al servicio del desarrollo tecnológico y científico.

Su Santidad el Dalai Lama pertenece preferentemente al linaje Geluk-pa aunque comparte enseñanzas con los Ñingma-pa y a través de esta vertiente con los Kagyu-pa discípulos de Padmasámbhava. Pa en tibetano significa linaje o tradición, y el linaje Gelugpa Ñingmapa son preferentemente linajes especulativos, intelectuales, argumentativos con un potente desarrollo lógico en relación con los Kagyupa de los cuales este último es el más desarrollado en Chile y cuya característica en términos de enseñanzas es partir por sentar las bases, en la experiencia del sujeto, de la practica de meditación contemplativa sentada. (practice sitting meditation). Por todo lo anterior escuchar a un Doctor en filosofía Gelukpa y 13er encarnación de Avalokiteshvara (buddha de la Compasión) es un regalo y una bendición. Gracias por su tiempo y enseñanzas.